والشِّخِّيتُ كسِكِّيتٍ ، وكَرِيمٍ : الغُبارُ السّاطعُ ، كالشِّخْتِيت فِعْلِيلٌ من الشَّخْت الَّذي هو الضّاوِي الدّقيقُ . وقيل : هو فارسيُّ معرَّبٌ ، أَنشد ابنُ الأَعرابيّ : * وهي تُثِيرُ السّاطِع الشِّخْتِيتا * ورُوِي : الشِّخِّيتَا . والذّيِ رَوَاه يَعقُوبُ : السِّخِّيتا والسِّخْتِيتا ، لأَنّ العَجَم تقول : سَخْتٌ ، كذا في اللّسان . ومن المجاز : زيدٌ شَخْتٌ الخُلُق : أَي دَنِيُّهُ . كذا في الأَساس . والتَّشْخِيتُ : الإِبْلاغُ ، نقله الصّاغانيُّ : [ شرت ] : الشَّرَنْتَى ، كسَبَنْتَى ، إشارة إِلى زيادة نُونه ، فمُجَرَّدُه شرَت : أَهمله الجماعةُ ، وهو طائرٌ . [ شست ] : * وممّا يُستدرك عليه : شِسْتانُ ، بالكسر ، عُرِف به عليّ بن أَبِي سَعْدٍ الأَزَجيّ المُحَدِّثُ ، يقالُ له ابنُ شِسْتانَ وأَخُوه مُشْرِفٌ والد ثابت ، وعَزِيزة ، حدَّثُوا . [ شمت ] : شَمِتَ العَدُوُّ ، كفَرِحَ وزْناً ومعْنىً ، شَمَاتاً ، وشَمَاتةً ، بالفتح فيهما ، أَو شَمِتَ الرَّجُلُ : إِذا فَرِحَ بِبَلِيَّةِ العَدُوِّ . وقيل : البلِيَّة تنْزِلُ بمنْ يُعَاديه . وفي حديث الدُّعاءِ : " أَعوذُ بك من شَماتَةِ الأَعداءِ " ، قالوا : شمَاتةُ الأَعداءِ : فَرَحُ العَدُوِّ ببَلِيَّةِ تَنزِلُ بمَنْ يُعاديه . وأَشْمَتهُ اللهُ تعالى بِهِ ، وفي التَّنْزِيل العزيز : " فلا تُشْمِتْ بِيَ الأَعْداءَ " ( 1 ) ، قال الفرّاءُ : هو من : أَشْمت ( 2 ) ، ورُوِيَ عن مُجاهِدِ أَنّه قرأَ : فلا تُشَمِّتْ ( 3 ) بِي الأَعداء . قال الفرّاءُ : لم نَسْمَعْها من العرب . وقال الكِسائِيّ : لا أَدري ، ولعلَّهم أَرادوا فلا تشمت ( 4 ) بِي الأَعداءِ ، فإِنْ تكن صحيحةً ، فلها نظائرُ . العربُ تقولُ : فَرِغْتُ وفَرَغْتُ ، فمن قال فَرِغْتُ ، قال أَفْرَغُ ، ومن قال فَرَغْتُ ، قال : أَفْرُغُ ، كذا في اللسان . والشَّمَاتَى بالفتح ، والشِّمَاتُ بالكسر ، هكذا مضبوطٌ عندنا ، ومثلُه في غير نُسخ : الخائِبُون بلاَ غنيمة . قال ابنُ الأَعْرَابيّ : رجَعوا شَماتى : أَي خائبين . قال ابنُ سيدهْ : ولا أَعْرِفُ ما واحِدُ الشَّمَاتَى . وفي الصِّحاح : رجع القومُ شِمَاتاً ( 5 ) منْ مُتَوَجَّهِهِمْ ، بالكسر ، أَي : خائبينَ ؛ وهو في شعر ساعِدةَ ، قال ابنُ برِّيّ : ليس هو في شعر ساعدة كما ذكر الجوهريُّ ، وإِنّما هو في شعر المُعَطَّلِ الهُذلِيّ : فأُبْنَا لنا مَجْدُ العلاءِ وذِكْرُه ( 6 ) * وآبُوا عليهمْ فلُّها وشِمَاتُها وقال : والفَلُّ : الهَزيمةُ . والشِّماتُ : الخَيبةُ . واسمُ الفاعل : شامتٌ ، وجمعُ شامتٍ : شُمَّاتٌ . والشَّوامِتُ : قَوائمُ الدَّابَّةِ ، وهو اسمٌ لها ، واحِدَتُها : شامِتَةٌ . قال أَبو عَمْرٍو : يقال : لا تَرَكَ اللهُ له شامِتةً ، أَي قائمةً . قال النّابغةُ فَارْتاعَ مِن صَوْتِ كلاَّبٍ فبَاتَ لهُ * طوْعَ الشَّوَامِتِ مِن خَوْفِ ومن صَرَدِ ( 7 ) ويُرْوَى : طَوْعُ الشَّوامِتِ ، بالرَّفْع ، يعني باتَ له ما شَمِتَ به من أَجلِه شَمَّاتُهُ ( 8 ) . قال ابْن سِيدَهْ : وفي بعضِ نُسَخ المُصَنِّف : باتَ له ما شَمِتَ به شَمّاتُه . قال ابنُ السِّكِّيت في قوله " فباتَ لهُ طوْعُ الشَّوامِتِ " : يقول : باتَ له ما أطاعَ شامِتَهُ من البردِي والخوْف أي : باتَ لهُ ما تَشْتهِي ( 9 ) شوَامِتُهُ ؛ قال : وسُرُورُهَا به هو طوْعُها ، ومن ذلك يُقال : اللّهُمَّ لا تُطِيعَنَّ بي ( 10 ) شامتاً ، أَي : لا تَفعَلْ بي ما يُحِبُّ ، فيكون كأَنَّك أَطَعْتَهُ . وقال أَبو عُبَيْدَة : من رَفع " طوْعُ " أَرادَ : بات له ما يَسُّرُّ الشَّوامِتَ اللَّوَاتِي سَمِعْن ( 11 ) بِه . ومن رواه بالنَّصْب : أَراد بالشَّوامِتِ القوَائِمَ ، يقولُ : فبات له الثَّوْرُ طوْعَ شوَامِتِهِ ، أَي : قوائِمِه ، أَي : بات قائِماً . وبات فُلانٌ بلَيلة الشَّوامِت : أَي بليلةٍ تُشْمِتُ الشَّوامِت .

--> ( 1 ) سورة الأعراف الآية 150 . ( 2 ) الأصل والتهذيب ، وفي اللسان : من الشمت . ( 3 ) في اللسان ، والتهذيب : " تشمت " . ( 4 ) اللسان والتهذيب : تشمت . ( 5 ) عن الصحاح وبالأصل " شماتي " . ( 6 ) ويروى : " لنا ريح العلاء وذكره " والريح : الدولة هنا . ويروى : لنا مجد الحياة وذكرها . ( 7 ) في الديوان : ومن حرد . ( 8 ) عن اللسان ، وبالأصل " شمات " . ( 9 ) الأصل واللسان ، وفي التهذيب : اشتهى . ( 10 ) عن التهذيب واللسان ، وبالأصل " لي " . ( 11 ) اللسان والتهذيب : شمتن .